第八百二十章 霓虹：找到爸爸了（中） (第1/2页)
Yamato。
这是一个很具备霓虹风格的英文单词，它的主要意思便是.
大和人。
换而言之。
能使用这个词的政权.绝不是什么偏远小国——至少在霓虹的范围内是这样的。
“.”
意识到这点后，张莹立马又问道：
“朱先生，难道说那个卑弥呼女王，就是应神天皇本人？”
“应神天皇？那倒不是。”
朱祁镇轻轻摇了摇头，解释道：
“应神天皇可以找的记载虽然也不多，但百分百是个男性，而卑弥呼则是一位女子——霓虹可没有花木兰的典故，当然了，后世扶她什么的另说。”
“不过卑弥呼虽然不是应神天皇，但她和应神天皇的关系却很接近。”
说到这里。
朱祁镇刻意顿了顿，方才出口：
“她是应神天皇的母亲，神功皇后。”
张莹当即一愣：
“神功皇后？”
朱祁镇点了点头，脸上浮现出了一丝感慨：
“没错，神功皇后。”
“传闻卑弥呼年长不嫁人，从事鬼神道，能以妖术惑众，于是被倭人共同拥立为王。”
“但实际上卑弥呼并非处子，不过她的丈夫仲哀天皇去世的很早，因此她长期都处于独身的状态。”
“至于从事鬼道则是早期华夏史官对霓虹神道教文化不了解导致的错误印象，卑弥呼更多担任的还是一个宗教领袖的形象。”
“这点在我手中的这册《永乐大典》中有明确记载，【怀帝质诸使者笑川：‘今谁主倭国？’使者恭答曰：‘乃来纱别尊，卑弥呼之孤嗣，今承其母之位而君其国。’】”
“这段话里的怀帝就是晋怀帝司马炽，笑川是使者的名字，此人姓氏为孙，至于来纱别尊则是应神天皇，对话发生在公元292年。”
卑弥呼。
如同华夏的武则天一样，这是霓虹历史上最为知名的一位女性君主。
根据《后汉书》中载，华夏汉桓帝、汉灵帝时期也就是公元二世纪中叶，倭国大乱。
倭王本来都是男的，但当时日本二十多个小国似乎谁都不服谁，也没有一个像后世的织田信长、丰臣秀吉这样令万众折服的能人。
因此在经历了十数年的互相征伐后，这些小国方才达成共识，拥立出一个女王，此人就是大名鼎鼎的邪马台国女王卑弥呼。
它是霓虹列岛出现的第一个有史为记的王权，传闻卑弥呼女王的真容无人得见，其一生没有婚嫁，管理国家政事也是由其弟辅佐进行的。
后世的霓虹史学家对于卑弥呼的来历做出了十多种猜测，史学家之间亦是众说纷纭。
不过这个困扰了霓虹近千年的问题，终于在《永乐大典》中得到了解答。
卑弥呼就是神功皇后。
同时在史学角度上，这个结论也是有很多证据支持的。
例如传闻卑弥呼年长不嫁人，其实就是因为神功皇后的丈夫仲哀天皇在公元200年便逝世了。
在仲哀天皇嗝屁之后，神功皇后进行了长达70年的执政生涯，并且一直没有再嫁。
还有神功皇后在位期间霓虹国内确实战乱频出，比如说熊袭人.也就是所谓的狗奴国便多次攻打过大和国。
不过原先史料中关于卑弥呼的实际记载终究有点少，同时很多记录都带着记录者的个人理解，而这种理解.尤其是涉及到两个不同文明的时候，往往会与现实出现很大的偏差。
用后世的话来说，就是容易脑补甚至迪化。
“.”
随后张莹四下张望了几眼，又对朱祁镇说道：
“朱先生，除了卑弥呼就是神功皇后之外，这卷《永乐大典》里是不是还记载着其他一些事情？”
“哦？”
朱祁镇闻言声音略微拔高了几分，饶有兴致的问道：
“你怎么看出来的？”
张莹指了指面前的展柜，又比划了几下身边的过道，解释道：
“刚才观展的时候我就发现了，你们在展柜的设计上非常用心——准确来说是很有仪式感。”
“比如第一排的头号展柜放着第一卷永乐大典，第二排的头号展柜里放着的是史料的开篇。”
“这处展柜位于第三排的第一位，那么照理来说也该有些大活或者说劲爆点的内容才是。”
“恕我直言，区区卑弥呼女王就是神功皇后的身份.有点配不上它的位置。”
“.”
朱祁镇沉默了几秒钟，朝这姑娘竖起了一根大拇指：
“张小姐，你很聪明——没错，卑弥呼就是神功皇后这则记载，只是一道开胃菜而已。”
“真正惊人的消息，还在后头呢。”
说罢。
朱祁镇又将手中虚拟的《永乐大典》翻了几页，说道：
“不知道二位对于霓虹的神话了解有多深？”
“霓虹的神话？”
张莹眨了眨，说道：
“就是天照高天原之类的故事？”
朱祁镇轻轻点了点头：
“没错。”
早先提及过。
张莹这姑娘虽然不是什么哈日脑残粉，但生活里对于日漫却挺熟悉，有事儿没事儿也会去看看各类漫展，因此对于霓虹的神话倒也有所耳闻：
“我记得霓虹神话里最早的神明叫什么天之御中主神吧就是这家伙创造了整个宇宙，有点类似咱们的盘古。”
“然后就是啥伊邪那岐与伊邪那美出现创造了霓虹，伊邪那岐生出了天照让她去管理高天原，于是天照就成了霓虹神道中最高的主神”
“还有其他一些事儿我好像听说过，但记不太清了”
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