第三百五十五章 治乱世，用重典？ (第1/2页)
大意了！
真的是大意了呀！
严复那些老夫子们，怎么也没有想到，张斐一上来就联合那些考生，将矛头对准他们。
敌人的敌人就是盟友。
关键就儒家的礼教而言，他们也不应该在别人的课堂随便张口。
对此他们也很无奈。
好在赵顼也只是说尽量别开口，不是说不准他们开口，若是有机会，就还是能够说上几句的，同时还是能保持自己老夫子风范。
他们也只能这么自我安慰。
张斐是来之前，其实就已经想好这么干，不是看到这黑白分明，才临时起意，也不是因为害怕这些老夫子，他放出这个话，这些事情，就总是要面对得。
但是对于一个律师而言，秩序才是重中之重，没有秩序的辩论，律师狗屁都不是。
张斐这么干，只是为维护好课堂秩序，咱们再慢慢斗。
这也是为什么他不愿意跟司马光，甚至于许遵谈论这个问题，这讨论起来，是永远说不完的，哪怕是在现代社会，他们也都在讨论这些问题。
回到讲台上，张斐翻了翻自己准备的课本，“上堂课，我们讲述了律学馆成立的初衷，律学不是简单的几条律例，它的重要性不言而喻，这堂课咱们就继续探索律学的本质。”
“老师！”
忽听一人轻声喊道。
张斐抬头看去，见是蔡卞，问道：“什么事？”
蔡卞是面带尊敬的微笑，轻声细语地提醒道：“老师莫不是忘记了，上课堂时，还有一个问题没有讲清楚。”
张斐错愕道：“什么问题？”
一道杀人的目光从远处射来。
不用想也知道是王安石。
竟然将我的问题都给忘了。
蔡卞道：“就是法家兴秦的问题。”
叶祖恰马上附和道：“是的，上课堂王学士提出这个问题，但是结合老师当时所讲，似乎相互矛盾。”
其余学生也是乖乖地点头。
虽然他们也是来复仇的，但是他们现在深知，自己现在还能够提问，完全是依赖于这是他们的课堂，故此必须得遵守课堂纪律，否则的话，就会被那些老夫子趁虚而入。
这“老师”喊得真是一个甜。
哪怕是说“NMLGB”，也得带着敬语。
张斐不禁瞧了眼王安石，然后道：“哦，这是王学士提出来的，我到时私下跟他探讨，我们还是要以课程为主。”
课程？
课本都没有，课什么程。
王安石张了张嘴，但还是忍住了，心道，这小子又想故技重施。
巧了，其他人也是这么想的。
当时王安石刚刚提出这个问题，就下课了，张斐就表示下堂课再探讨这个问题，导致那些学生都在研究这个问题。
如今张斐又想变卦，无非又是要另设一题，再打他们一个措手不及。
这吃一堑长一智，哪能再让张斐得逞。
蔡京立刻道：“老师，这个问题也关乎法制之法和法家之法的区别，我等至今也没有想明白，还望老师能解吾等心中之惑。”
王安石见学生们也意识到张斐的诡计，不禁暗自一笑，你小子想蒙混过关，未免也太瞧不起这群学生了。
张斐目光一扫，见他们蠢蠢欲动的模样，于是将本子一合，“既然你们都没有弄明白这个问题，那行吧，咱们就继续讨论这个话题。”
说着，又来到讲台边上，斜靠在讲台上，双手抱胸，“如果我没有记错的话，在春秋战国之际，法家是代表着最强大，最先进的思想，谁用法家谁将称霸。先是齐国、魏国、楚国，以及最后的秦国。秦国用得最好，且用得最彻底，故此秦国笑到了最后。”
蔡卞立刻道：“治乱世，需重典，而在战国时期，更为混乱，取重典治国，故而使秦国变得强大。但是老师似乎对此并不认同。”
张斐苦笑道：“是谁告诉你，治乱世，需重典。”
蔡卞答道：“尚书中就有提过。”
张斐道：“你首先要明白一点，秦国用得是法家之法，虽然包含重典，但不是用于治乱世，因为当时秦国国内也不是乱世，乱世是相对于当时的周朝而言，秦国的法家之法是为了强国。
其次，你说乱世用重典，你举一个成功例子给我听听。汉朝是无为而治，唐太宗那更是慎刑少刑的代表人物。
我朝宋刑统与唐律疏议一脉相承，只是加重对贼盗的刑罚，但看上去好像也没有起到太大的作用。”
此话一出，后面一群宰相，都面露尴尬之色。
事实也是如此。
确实好像没卵用，他们只能安慰自己，如果不用重典，可能更糟糕。
赵顼、富弼倒是非常期待。
这个问题一直都存在，但大家都没有太好的办法，难道你有？
又听张斐言道：“在军阀混战年代，将重典用于行军打仗，这当然是可以得，但是用于治理乱世是万万不行的。”
蔡卞问道：“为何？”
赵顼、王安石、司马光他们也都非常疑惑地看着张斐。
因为重刑慎刑之辩，也是目前宋朝统治集团内部经常争论的一个话题，有些人提倡重刑，但也有些人提倡慎刑轻刑。
可也没有说，说的张斐这么武断，哪怕是提倡轻刑的，也是认为得与时俱进，不是反对重典治理，他们的依据是，国家都建设这么久了，不要再加重刑罚，而是应该向慎刑轻刑方向发展。
而且你要否定法家之法，严刑峻法也是一个主要论点。
只要你否定不了这一点，法家之法就有存在的意义。
张斐道：“在乱世之下，法制败坏，必然会引起贼寇四起，处处都是违法乱纪之人，但是你们要明白一点，这不是大部分人所愿，他们也是被逼的没有办法，你不抢人，就得被人抢，故而才走上这条路。
如果人人都是生而为盗，那就不会出现法制之法，法制之法的概念，是捍卫个人正当权益的一种共识，不是李悝凭自己的智慧想出来的，如果人人都想为盗，那就不会出现这种共识的，重典也就更无从谈起。
基于这一点，你若采用重典治世，那百姓就会想，我以前犯了法，你会不会清算旧账？而且恶习一旦成为习惯，一时半会也改不过来，这顺手一捞，可能就是死刑，你说他是会去自首，还是会上山为贼？
这就会出现秦国的情况，秦国的严刑峻法，已经是登峰造极。那你们认为是秦国治安好，还是贞观时期的治安好？”
“贞观时期。”上官均回答道。
后面的士大夫们也是频频点头，他们当然是喜欢唐朝，不喜欢秦朝。
别看玄武门之变的黑历史，有违儒家道德，但唐太宗就是后世儒家最喜欢的皇帝。
竖立榜样，首先得找一个成功者，这是最基本的，宋襄公也仁义，但儒家很少提他。
唐太宗不但武功强大，文治也强，再这么一渲染，基本上就是儒家心中完美君主。
至于说李建成么，儒家也没有说不闻不问，自唐朝之后，嫡长子即位是儒家非常坚持的。
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