第五百八十六章 虚幻 (第1/2页)
　　
　　陈宝泉对苏慧廉以及谢福芸父女的办学行为很感动，关心地问道：“目前欧洲局势紧张，两位会回国吗？”
　　
　　苏慧廉说：“虽然我很担心，但国王与德国皇帝以及俄国沙皇都是表兄弟，不至于因为奥匈的事情打成一团。”
　　
　　钱玄同说：“两位听过玄武门之变的故事吧，亲兄弟都能反目，在权力斗争面前，表兄弟算什么？”
　　
　　谢福芸叹道：“这一点似乎全世界没什么两样。”
　　
　　“你们不要再讨论还没有发生的事情了，还是说点更加学术的话题，”苏慧廉仍抱有一丝乐观情绪，转而说，“我最近正在研究佛教中的《妙法莲华经》，能不能介绍一个懂得佛法的学者帮帮我？”
　　
　　钱玄同立刻说：“寿铭正好住在附近，我派个人去叫他。”
　　
　　陈宝泉问道：“寿铭是？”
　　
　　钱玄同说：“寿铭是梁漱溟的字，他虽然没什么功名或学历，但要论佛法，真能说道说道。”
　　
　　梁漱溟现在整天都研究佛法，有点钻进去了，过来见到两个英国人竟然要“求法”，实属难得一见，因为以前都是洋人来宣扬他们的《圣经》。
　　
　　但在他心中，肯定还是佛经更加深奥复杂。
　　
　　梁漱溟立刻口若悬河给他们讲了起来：“《法华经》是释迦牟尼佛晚年所说的教法，为经中之王。经文中言道，不分贫富贵贱，人人皆可成佛，是公认的至高无上的佛法……”
　　
　　苏慧廉听得很仔细，赞道：“能把这么复杂的经文都背下来同时有深刻理解，先生的记忆力与佛性真好！”
　　
　　梁漱溟觉得理应如此：“如果背得不纯熟，又怎能参详经文中的奥义。”
　　
　　苏慧廉突然说：“经文是贵国文化中的一项至宝，听说许多皇帝也会研习。李谕先生，你也懂吗？”
　　
　　李谕一愣，怎么问到自己了？只好说：“我对佛法的理解连皮毛都够不到。对于这本《法华经》，仅仅知道天龙八部名字出自其中。”
　　
　　除了《天龙八部》有提及，好像《倚天屠龙记》中金毛狮王谢逊在少林寺被关押时也念过《法华经》中的几句。
　　
　　“李谕先生还知道‘天龙八部’！”梁漱溟讶道，然后说，“一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。象征一切形形色色皆若无常，六道众生处于轮回之中。”
　　
　　貌似金庸老爷子就是因为这个起的名字。
　　
　　李谕嘴角一抽，自己只晓得“阿修罗”“夜叉”“迦楼罗”几個词，其他一概不知，尴尬笑了笑搭不上话。
　　
　　钱玄同多少懂点佛法，问道：“寿铭莫非已经参透了禅？”
　　
　　梁漱溟苦涩道：“怎么参得透？越读佛经越觉得人生皆是苦，我愿出家为僧，静心修行。”
　　
　　这位大哥莫非想学李叔同？
　　
　　李谕笑道：“人生肯定是快乐的，或者说是有所追求的。”
　　
　　梁漱溟说：“追求就是欲望，有欲望就有痛苦，因为不可能求而必得。先生是科学巨子，是否知道了所有物理学之真谛？”
　　
　　李谕说：“还没有。”
　　
　　也不是瞎说，自己穿越前，人类还没能统一四大作用力。
　　
　　梁漱溟立即说：“先生一定想追求真谛。所以人从来到人间，一开始便有种种缺乏，需要面对一连串待解决的问题。而所谓问题的解决，除掉引入一个更高更难的问题外别无他意，最后将到达一个无法解决的问题为止。”
　　
　　李谕一听，貌似有点道理，“先生聊的不是佛法，是哲学吧？”
　　
　　可能梁漱溟自己都没感觉到，接着说：“不管什么人，从事任何行业，总归有个无法解决的问题。就算全知全能，也无法解决生死问题。”
　　
　　苏慧廉听着很有趣，“要如何解？”
　　
　　“好问题！”梁漱溟说，“从根本上讲，人的一切问题都出自生命本身而不是外面，但人们却总向外面求解决，实在是最常见最根本的错误！放眼望去，有谁明见到此？”
　　
　　苏慧廉问道：“先生的意思是，能够解决这个问题的只有佛家？”
　　
　　“是的，”梁漱溟肯定道，“其余诸子百家、古今中外一切圣哲，虽尽心解救生民苦难，所走的路子却全没有脱出这一根本错误，都不足取。”
　　
　　苏慧廉边记笔记边频频点头：“能不能请先生到我的书房继续探讨？我还有很多东西需要向您求解。”
　　
　　梁漱溟没有拒绝：“可以。”
　　
　　两人临走时，李谕说：“梁先生，其实你可以多关注关注哲学，关乎当下人生的哲学。”
　　
　　“人生太虚妄。”梁漱溟说。
　　
　　李谕说：“佛法和人生到底哪个虚妄，我觉得同样是个值得深究的问题。”
　　
　　“我自然分得清，”梁漱溟说，“先生，暂且别过。”
　　
　　李谕抱拳道：“告辞。”
　　
　　好在梁漱溟自己明年就会回过味儿来，没有像李叔同一样剃度出家。
　　
　　——
　　
　　几天后，洛克菲勒基金会派出的考察队抵达了中国，北洋政府立马派严复去迎接。
　　
　　李谕自然也到了场。
　　
　　严复提前向李谕了解了一些西医的情况，只是没什么信心：“现在全国最少有五六百个洋医生，但这么多年过去，没见什么起色。”
　　
　　李谕说：“那些都是传教士医生。说到底传教士信奉的还是神学，而非医学。他们没有足够的医学设备以及书籍，关键也未曾受过真正系统的医学教育，跟不上医学发展，至少我没听说哪个传教士毕业于优秀的医学院。”
　　
　　严复说：“的确如此，他们似乎治病也没治好多少人。”
　　
　　李谕说：“传教士医生只希望立竿见影，试图尽可能治疗他们能治疗得了的病患。对他们来说，结果重于标准。因为他们把医疗效果与传教挂钩，有了好结果，就能吸引更多信徒。”
　　
　　“已经用上了心理学。”严复说。
　　
　　“而且有点销售心理学的味道。”李谕笑道。
　　
　　伍连德等人曾经建议把中国的西医教育分成三个阶段：
　　
　　1900年以前算作教会医院时期，虽然有少数几个医学校陆续开办，但基本依靠的是教会医院，只兼收少数学徒传授医学知识；
　　
　　1901年至1912年是医学教育萌芽时期，这期间上海震旦大学增办了医科，德国人开办了同济医学校，“满铁”则在奉天设了“南满医学堂”；
　　
　　
　　
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