第321章 道家宗师庄子 (第2/2页)
并指明了一般人只知道人籁而已，修为稍微高一点的人，可能还知道地籁，但天籁却很少有人知道。
然后，南国子綦用树林里各种形状各异的树洞，在风吹过之后，发出各种不同的声音来说明。
风是一样的风，但那些树洞因为各自不同的造型。
所发出的声音就各不相同，有的像流水声，有点像射箭声，有点像喊叫声。
在这里，庄子已经给了世人启示。
事物不同，所感受的一定不同。
但如果把这种自我感受认为是唯一真理，那就大错特错了。
但子綦的学生还陷在概念之中，人籁是用竹子发出的，地籁好比那些树洞发出之音，那么天籁是什么呢？
其实总的来看，庄子不是要揭示概念的来源，而是要告诉世人认知局限的问题。
提出天籁只是为了说明世人的认知是有局限的，世人眼界所能看到的很有限。
所以，南国子綦并没有回答学生的问题，而是抛出了一个思考，将学生提到直面认知问题上来。
风吹那些不同形状的树洞，使它们发出自己的声音。
能让它们发出各种不同的声音，那么鼓动这些声音的是谁呢？
庄子抛出的这个思考，就是《齐物论》的根基。
毫无疑问，这个根基就是形而上学。
虽然庄子通篇都是在用唯物主义、辩证论等方法来阐述，但庄子哲学的根基就是建立在形而上学之上的。
然后，没有等子綦的学生的回答，庄子笔锋一转，一针见血的道明了人的问题。
无论是大智的人，还是小智的人，都爱各持己见。
并为了证明自己是对的，生出各种虚假、编造的手段，而这些都被人称之为精明。
但这些为了让自己比别人更精明的努力，其心灵就像被绳索捆绑了，一天天走向灭亡。
也就是说，其实每一个个体的人都是和那些树洞差不多。
每一个人都是因为自己的感受与领悟，便形成了各种千差万别的争议。
从根本上来讲，这些争议一点意义也没有。
就像那些树洞发出各种声音一样，他们都认为自己发出的声音是对的，其他的都是错误的，但其实他们感受的都是同一阵风。
庄子进一步强调，如果没有风，它们连发声的机会都没有。
但奇怪的是，人的各种情绪，变化莫测，时而欢喜，时而愤怒，时而悲哀，时而快乐。
有时多虑，有时感叹，有时后悔，有时恐惧，有时放纵，有时张狂，有时作态，就像音乐从空虚中发出来。
仔细想一想，世人也是如此，总是莫名其妙地生气、哀怨、悲伤、愤怒，却无可遏制。
从这个层面来理解，世人就无法不进入形而上学理解了。
当世人用形而上学来理解，就知道世人真的很渺小，连自己的情绪都把控不了。
这是《齐物论》的第一个层次，庄子在此让世人知道了认知局限，世人所发生的争议，都是因为自己的内在不同而已。
“逍遥游的境界是什么？逍遥游是庄子一书的开篇，也是庄子哲学思想的内涵所在。”
“读懂逍遥游，那么庄子全篇皆通。”
“可以说，逍遥游既是庄子哲学思想的核心，也是终极追求。”
“有人说庄子是避世之学，但是庄子用逍遥二字诠释了人生的真理。”
“悟透逍遥，那就是回归了自我。”
“进可出将入相，退可归隐山林。”
“逍遥，是庄子所追求一种绝对自由的人生观。”
“庄子认为，只有忘却物我的界限，达到至人无己、神人无功、圣人无名的境界，无所依凭而游于无穷。”
“人就不会有烦恼，才能真正快乐，才是真正的逍遥游，也就是虚己以游世。”
“庄子借至人、神人和圣人的境界，其实指出了束缚人的三条绳索。”
“一是自我认知，如追求以自我为中心。”
“二是功利价值，如追求功绩成就、财富利益。”
“三是声名地位，如追求社会地位、个人影响。”
“这三条绳索是我们心灵不自由，也是带给我们焦虑烦恼的根源。”
“从小我们就被告知要做一个对社会有用的人，做一个科学家，而不是一名厨师。”
“很多时候，我们都被所谓有用给绑住了。”
“有用就是务实，务实就是功利。”
“仿佛我们出生就是应该去达成别人口中的所谓有用，但这是没有创造性的短视。”
“庄子说，无用之用，方为大用。”
“因为一切有用都是从无用中来的，没有无用，则无有用。”
“不论是什么人还是什么事或物件，无用和有用都是并存的，没有绝对的无用，也没有绝对的有用。”
“我们这一生，总是在不停的去计较什么是有用的，什么是无用的，也不停的去做一些看似有用的事情。”
“也正因为这样，才让自己活得非常辛苦，最终变成了别人的奴隶。”
李世民：《庄子》这本书是道家文化的经典，它的首篇《逍遥游》更是经典中的经典。
《逍遥游》是《庄子》的第一篇，它反映了庄子的人生观。
庄子把不受任何束缚的自由，当作最高的境界来追求，认为只有忘却现实，超脱于物，才是真正的逍遥。
庄子用简洁优美的文字，讲述了几个小故事，引出了对人生境界的思索。
故事很简单，却蕴含着为人处世的深邃智慧。
《逍遥游》中说到，小知不及大知，小年不及大年。
意思就是小智比不上大智，短命比不上长寿，说的是眼界与局限。
人生如旅途，你来我往，每个人有自己要去的地方。
和见识短的人争辩，纯属浪费精力。
与层次低的人说理，就像对牛弹琴。
关于这一点，庄子在《逍遥游》中就用讲故事的方式说过。
在北海有一条大鱼，在起风的日子里变成大鹏鸟。
因为它要借着这阵大风飞到南方去，这一过程历尽艰辛。
蝉、斑鸠、麻雀这些小东西对大鹏鸟的举动不能理解，也很不以为然，讥笑鹏多此一举。
它们觉得，一辈子生活在草丛树林就很好。
对于外界的各种不解、质疑、讥笑，大鹏鸟没有多发一言。
而是坚定自己最初的信念，乘风而行，一往无前。
人类社会，同样如此。
有些人惯用小聪明，有些人拥有大智慧。
有些人像故事里的斑鸠麻雀那样鼠目寸光，为眼前一亩三分地沾沾自喜。
有些人和大鹏一样志存高远，愿意为远大志向砥砺前行。
认知决定层次，眼界决定境界。
道不同不相为谋，志不同不能为友。
《庄子》中有三句话，生动地诠释了这一点。
井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰，曲士不可以语于道。
和井底的青蛙谈论大海，和夏天的虫子谈论冰雪，和见识浅薄的人谈论天地大道，这些都没有必要。
每个人都有认知局限，却不是每个人都能意识到自己的局限。
有些人偏偏喜欢用自己的标准衡量他人，这才是最深的局限，也是最大的悲哀。
突破认知局限，才能具有高见。
扩大眼界，才能站在山顶，一览众山小。
人生苦短，寿命有限，常与同好争高下，不与傻瓜论短长。
不解释，不争辩，走自己的路，做真实的自己就好。
“庄子在《养生主》里面所说，吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，怠已。”
“这并非说我们不应该追求知识，庄子只是想告诉我们。”
“我们即便穷尽一生去追求，所获得的知识和智慧也是有限的。”
“有些事情不是我们努力去做就能实现的，我们需要顺其自然，而不是执着于自我。”
“每天忙忙碌碌的，做一切都为了功名利禄。”
“一味的去追求有用，只会让自己不堪重负。”
“只有放下所谓的有用，才能获得自在和轻松。”
“身处社会，我们的角色是公务员、工人、农民。”
“看似所谓的阶级，在庄子看来，其实每个人都是一样的。”
“因为每个人都被外物所累，所以都有自己的烦恼。”
“我们很难脱离自己所处的环境去理解他人的生命，但是不能因为不理解而对其进行批驳。”
“而是应该保有对于人格展现不一、存在意义的差异的理解与尊重。”
“让心灵脱开肉体枷锁，抛开世俗的固见。”
“从有限的时间和空间中解脱，这才是真的逍遥。”
“老子说，天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。”
“意思是说，天地并没有所谓的仁慈，对待万物都一视同仁。”
“而圣人也是一样，对所有人都是一样的。”
“所以庄子说，以道观之，物无贵贱。”
“不管是是非、彼此、生死、还是物我，从道的角度去看，万物都是齐一的，并没有差异，庄子称之为道通为一。”
“这是庄子辩证思维的集中体现，也体现了道家思想唯物辩证思维。”
“什么伦理纲常，什么中年危机，我们越被捆绑，越是无法前行。”
“斩断绳索，才能获得解脱。”
“逍遥属于心灵，我们的身体可以不自由，心灵可以。”
朱棣：《养生主》通过生动的故事和形象的语言，阐述了庄子对人生、自然和宇宙的独特见解。
《养生主》是庄子哲学思想的重要篇章，其中包含了道等核心概念。
《养生主》的开篇，提出了吾生也有涯、而知也无涯的命题。
这句话的意思是说，人的生命是有限的，而知识却是无限的。
如果用有限的生命去追求无限的知识，就会陷入无尽的追寻之中。
最终会耗尽生命，陷入疲惫和困境。
庄子认为，人生的意义不在于追求知识，而在于活得充实和有意义。
因此，世人应该把有限的生命用来追求人生的真谛，而不是去追求无限的知识。
接着《养生主》讲了第一个故事，世人耳熟能详的庖丁解牛。
庖丁为文惠君解牛的故事，通过庖丁高超的刀法，来阐述道的概念。
庖丁是一位非常高明的屠夫，他解牛的手法非常熟练，刀法非常精湛。
解牛时，动作简洁利落，一气呵成。
能够根据牛的骨骼结构，运用恰当的刀法，将牛的皮、肉、筋、骨分割得干净利落，丝毫不伤筋骨。
文惠君见了庖丁解牛，赞叹庖丁的技艺真是高明，解牛的方法真是神奇。
庖丁却认为，他的解牛技艺之所以高超，是因为已经掌握了道。
能够顺应自然规律，运用精湛的刀法，将牛的骨骼结构完美地分割开来。
庄子借庖丁解牛的故事，来阐述道的概念。
庄子认为道是宇宙万物的本源，是自然规律的总和。
人应该顺应道，才能取得成功。
庖丁解牛这个故事最重要的是八个字目无全牛、游刃有余。
世人会焦虑，是世人把眼前的困难想象的太难以跨越了，被吓住了。
再大再难的问题处理起来也是分解成一个个小目标，从最简单的入手，一步一步解决的。
天下难事，必做于易，天下大事，必作于细，这就是目无全牛。
就像牛骨头之间有空隙，再繁重的工作里都有取巧休息的地方。
世人不要给自己太大压力，张弛有度，学会忙中偷闲。
俗话说一日闲，一日仙，这就是游刃有余。
庄子的《养生主》对后世产生了深远的影响，它启发了无数人，激励世人追求人生的真谛。